The Virtual Time Garden

ここには、はじめまして。甲南大学の吉岡です。

「短信」と、ここと、どっちに書きこもうかなと思ったのですが、なんかこっちのほうが気楽そうだから、まずはここに。自分とこ

以外の掲示板に、あまり書きこんだことがないので、恥ずかしいですなあ・・・ええと、とりあえず宣伝します（いいかな？）

現代美術の展示で、名古屋なんですが、

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中京大学アートギャラリー

Ｃ・スクエア　第30回企画

「ＢＥＡＣＯＮ」

４月５日～５月８日　９時～１７時

（日曜、4/29-5/5 は休館）

場所　Ｃ・スクエア

地下鉄鶴舞線「八事」下車、１番出口から

本山方面へ徒歩３分

tel: 052-835-5669

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映像作家の伊藤高志、稲垣隆士、現代美術のKosugi+Andoとともに、ぼくがコンセプトやテキストを提供した、「記憶」をテーマにした

インスタレーション作品です。リーフレットありますので、希望の方は枚数、宛名をメールでお知らせくだされば、お送りします。

ではまた。

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室井　尚","hmuroi@ari.bekkoame.ne.jpcs14q08.ppp.infoweb.ne.jp","4月3日(土)23時55分","

書き込み大歓迎

でも、短信は掲示板じゃなかったんだけどなあ……。

初書き込みありがとう。パンフレットも届きました。名古屋ですがパーティは無理でも展覧会は行きたいと思っている。唐さんのところの京都公演の帰りにでも寄ってみようかしら。

Beaconって言うともともと篝火とか狼煙の意味だろうけど、やはり飛行機の航空標識を思い出すよね。それとテキストを読んでいると、洞窟の中を漏れてくる外からの光に導かれて彷徨うイメージで、去年二人で行ったスロヴェニアの巨大鍾乳洞を思い出すね。あそこは巨大観光地で団体客が一杯居たんだけど、それでもあまりに巨大なので少し歩くと周りにだれも居なくなって、本当に迷宮の中で迷ってしまっているようだった。お互いに「天才バカボンのパパ」の年齢を通り過ぎて、それでも洞窟の中を彷徨っている……。いつからそうだったかと言うと、ここに書き込んでくれている２０前後の学生たちよりももっともっとずっと若い時からのことで、次から次へと同じような形をしたキューブが現れる迷宮をぐるぐる回っているような気がする。そういうものなんですよ、ほんと。

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yoshioka","hyshk@nk.rim.or.jp","ppp151.nk.rim.or.jp","4月7日(水)23時22分","

洞窟としての世界

スロベニアの Postojna Caves あれはたしかにすごかったね

生きることは洞窟の彷徨か・・・うーん。

じゃあ、「脱出」への夢って何なのだろう。

「脱出はイニシエーションである。彷徨はトロイから新しいトロイへの、イギリスからニュー・イングランドへの通過儀礼である。しかしこれは、母から母への移行であって、われわれはどこにも行き着かない。だから彷徨うのはすべて、母の内部でのことである。」

↑ノーマン・Ｏ・ブラウンの『ラヴズ・ボディ』ですが、これ、すごい本だけど、なんか｢セックスの地獄」って感じですよね。「洞窟」ってメタファー、プラトンと精神分析との重圧を感じちゃうな。だから自分で書いておきながらだけど、BEACONの文章もなんか、しんどい。

ようするに、閉所恐怖症なんでしょうかね。

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室井　尚","hmuroi@ari.bekkoame.ne.jp","cs14q26.ppp.infoweb.ne.jp","4月9日(金)01時02分","

洞窟と青空

プラトンもベーコンもみんな洞窟を使うよね。洞窟の住人は太陽の光の下では盲目になる。つまり本当の「外」があるというのが洞窟のメタファーだ。確かに洞窟とか蟻地獄や蠅取り壺というのはみんな閉塞的な感じがするので、実はすべては青空で、そんな洞窟なんかないんだよ、って言ってみたくなる。出口はいつでもどこにでも開かれているし、すべてはあらかじめ実現されている、言語と意識の洞窟は本当は言語と意識の青空でもあるんだよってね。洞窟って意識が作り出したもので、本当はそんなものはどこにもないんだよ（でも、やっぱりそうなると意識の中には洞窟はあるということになる……）。というわけでキューブの迷宮は、遊園地の巨大迷路のように青天井なのかもしれないね。さほど高くない壁をよじ登るといつでも迷路は抜けられる。でも抜けちゃったらどこに進んでいいか分からなくなるし、それに違うキューブに入ると記憶も変わって見えてくるんだ。時々ぼくたちって環境によってプログラミングされているロボットのように思わない？　おっと、それってＧＭのネタだったっけ？

ノーマン・Ｏ・ブラウンじゃないけど、無意識は最初からセックスの地獄としてフロイトによってコーディングされているし、意識と無意識について考え始めると全部セックスの地獄になだれ込んでいく構造になっている。亡くなった丸山圭三郎さんの唯言主義は無意識を言語（原－ランガージュ）に読み替えていたけど、言語も本当はセックスの地獄なのかもしれないね。

というわけで、ますます子供のころにコーディングされてしまった刷り込みにこだわっている中年の日々っていうところなのかもしれない。（このネタは続けられるかなあ）"

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吉岡　洋","hyshk@nk.rim.or.jp","ppp146.nk.rim.or.jp","4月10日(土)17時25分","

BACON'S BEACON

"洞窟の比喩って、束縛と自由とを空間的に表象する装置ですよね。これに「洞窟の囚人がみずからとらわれの身であることを知らないとしたら」という仮定を認めることによって、この比喩の力は万能になる。｢自由」だと思っている世界こそ、もっとも完成された束縛状態なのだ、ということになるのです。

「外部」を欲望した瞬間、決して逃れられない自己言及的なループのなかに入ってしまい、「外」とは実は「内」であったという仕方で、無限の繰り込みが起こる。これ、西洋的な思考の根底に流れるシニシズムだと思う。西洋思想の全体は、地下道、ダンジョンを巡る数しれないＲＰＧなのかもしれない。

>子供のころにコーディングされてしまった刷り込みにこだわっている中年の日々っていうところ・・・

そういうことなんでしょうかね、結局。たとえば、いま教えてる学部生以下の世代には、洞窟／青空のパラドックスも、セックスの地獄としての無意

識／言語という観念も、ほとんど機能していないです。なのにそこに古いコーディングを施すこと、中年のオジさんたちと同じトラウマを植え付けることが「教育」とされてる。そんなこと、無理なのにね。｢洞窟か青空か」というような問題に悩むことは、知的良心とは関係ないかもしれないし。

若いひとたちとつきあってて面白いのは、なんか自分が再プログラミングされつつあるような気がするときですね。幼児の刷り込みったって、ほんとはそれほど決定的なもんではないかもしれない。

また新年度が始まっちゃったけど、授業はほとんど自分のため、自己再教育のためにやってます。

ぼくから何か得ようとしてるひとたちにはほんと、

申しわけないことだけど・・・。

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室井　尚","hmuroi@ari.bekkoame.ne.jp","cs14f30.ppp.infoweb.ne.jp","4月11日(日)20時30分","

どっか別のところへ！",

たとえば、

いま教えてる学部生以下の世代には、洞窟／青空のパラドックスも、セックスの地獄としての無意識／言語という観念も、こういう世代論はかなり疑わしいかもしれない。理科系、工学系やビジネスの世界の人たちの方が世代にかかわらずむしろ異質な気がする。しかもこの異質性は実はみせかけなのではないかとも感じている。いまのぼくのところの学生にはむしろ同質的なものを感じているし、それってやっぱり近代のモードなのだと思う。何だかロマン主義が生まれた頃と似ているんじゃないか？　モデルが人文的な古代じゃなくて秘教的な中世っていうところもね。「エヴァンゲリオン」や「日蝕」なんかを見ているとそんな気がするし、結局はこの文明は「無意識＝セックスの地獄」ＯＳの支配する文明なのではないだろうか。「再プログラミング」されるような幻想はぼくも持っているけど、今はむしろこれだけでは全然ダメだという感じの方が強いね。ぼく自身が「ここではないどこか別の場所」に行きたい気持ちが消せないが、それと同時に「ここがロドスだ、ここで跳べ！」（これの原典が何だったかすっかり忘れた）というのもかなり根強くある。というわけで、これも洞窟と青空だね。

幼児の刷り込みったって、ほんとはそれほど決定的なもんではないかもしれない。

結局は生命潮流というか、もっと根源的な宇宙的意志の流れ、あるいは生命気象（タオ）のようなものがあるのではないかという気がしている。ただ、それと刷り込まれたコードが分かち難く入り交じっているのが人間の生の世界だから、いわゆる個別的な生の中ではやはり決定的というしかないんだろうね。

といったところで、「ＧＭ」＃５（http://www.nk.rim.or.jp/~hyshk/）を楽しんだ。単純に固定された場所としての「外」があったっていうんじゃやはりつまらないからあれでいいと思うけど、高橋英之さんの『コンピュータの中の世界』みたいに多層宇宙論になっちゃうならともかく、「ここではないどこか」に行きたいという思春期後期の男の子の衝動、「ぼくは他の人とちがっている。単に不適応なんではなくて、不適合なんだ」っていうのに余りにはっきりした形をもたせるとそれこそロマン主義的すぎて苦しい。それにそういう思いこそが、外と他者を持たないむき出しの無意識みたいなものだしね。「外」と「他者」問題を「融和」や「人類補完計画」で片づけるわけにしはいかないし、お手並み拝見しましょう。閉域を設定したら、水平に乗り越えるか、垂直に突き抜けるか、底に墜落するか、くらいしかなくなるものね。あとは時間と記憶が考えられるかもしれないし、そういう意味ではグレッグ・ベアの『ブラッド・ミュージック』のラストは個人的には割と気に入っている。

ところで２４日、唐組に一緒にいかない？",

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吉岡　洋","hyshk@nk.rim.or.jp","ppp151.nk.rim.or.jp","4月13日(火)22時37分","

Candide in Rhodes",

こういう世代論はかなり疑わしいかもしれない。

うん。「もう終りにしてほしい」という自分の願望がかなり入ってる。「洞窟／青空」や「セックスの地獄」そのものが終るというよりも、それらを反省的に表現する言語が機能してない、と言いたかった。若者、理系、ビジネス人に共通するのは、人文科学的言語の欠如というか、言語の反省機能に対する信頼がないことですよね。でもこんなの実は見かけにすぎなくて、無意識のレベルではみんな同質的ロマン主義者だとしたら・・・逃れるには狂気しかないような。

でもようするに、「外に出たい」という欲望そのものから｢外に出たい」なんて自己言及的ゴタクならべてないで、「自分の庭を耕さねばならない」（ヴォルテール）ということか。「無意識＝セックスの地獄」ＯＳそのものからは抜けられなくても、それを思いがけない新鮮な仕方で再表象＝ヴァージョン・アップすることはできるかもしれないから。あとは、宇宙的な意志の流れが変化するのを待つだけ？　うーんやっぱりこのネタは続かんようだ。（誰も介入してこないし・・・）

ぼく自身は、震災のあと大学に入ってきた人たちにはかなりの異質性を感じてきた。それがとても怖かったので、かれらに部分的に同化することで不安から逃れようとしてきたようです。それも、今はもう疲れましたが。

お手並み拝見しましょう。

読んでくれてありがとう。

ほかの物語も気になるけど、考えてもアイデアが浮かぶもんではないので、好きなこと書くしかないようです。

それにしても、お話を書くというのは自分の欲望や身体性がもろに露出してしまって、ごまかしがきかんですな。

頼まれもせんのに、何でこんなもん書いてるのかと思う。

去年自分のＨＰ作って以来、露出症らしいことは自覚してきたけど、ついに「病膏盲ニ入ル」というとこですかね。

ところで２４日、唐組に一緒にいかない？

いいですね。

大学４限まであるけど、間に合うなら行きましょう。

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"室井　尚","hmuroi@ari.bekkoame.ne.jp","cs14f34.ppp.infoweb.ne.jp","4月15日(木)00時28分","

ＯＳ上にあることの不幸と陶酔と……

授業のことや何か考えていて、昔読んだジャストシステムの「メディア・レヴォルーション」Vol.1（'96）というのを手にしたら、その中で戸田ツトムさんがとてもいいことを書いていた。「電子なんかにクリエイティヴ・ワークができるわけない。いやいやコンピュータこそが新しい創造の道具として我々の感性を開いてくれる……等々。批判派も推進派もこの程度の問題意識しか持ち合わせないまま時代は９０年代に入ってしまいました。……。問題は、われわれの言語世界は世界をそれほど精密に記述してはいず、なお我々の「自己」も同じような精度の言葉で組み立てられてしまっているということなのです。……。コンピュータが可能性を開くのはそのような「自己」に対してではなく、身体の細部で休むことなく電子を媒介とした高度な情報伝達を行っている「生物としての自己」なのです。敢えて言えば「生物としての自己」が社会的存在である、意識としての「自己」への徹底的な批判を展開し始めること……ここにデザインにおける人とコンピュータとの共同作業が初めて発生することができるのです」。

生命潮流の話じゃないけど、最近自分の中のそうした根源的な「流れ」を感知できるのは快感だ。逆説的に言えば言語や無意識がある存在だけが、生きていることの「歓喜」や「絶望」を知ることができるし、言語や無意識の「外」とか「奥」とかいうものと戯れることができるわけだものね。ここでの「コンピュータ」とか「デザイン」は別の言葉に置き換え可能ですね。結局、言語や認識の今までのあり方に全然満足ができないということだし、リアリティのありようが従来の反省的言語の枠組みでは捉えきれなくなってきているということでしょう。もちろん、だからと言って、最良の文学作品や哲学的著作を越えるコードがあるかというと、まだまだそうじゃないものね。コミックやポップカルチャーだけでなく、こういうのも知っておいてもらいたいという感じはあるよね。そこが学生を相手にする時のアポリアかもしれない。それに２０年や３０年の年の差なんてほとんどないようなものだしね。ほとんどない差が決定的に見えるのは何かゴールを設定した時だけだ。

このネタは続かないというよりも、ぼくの周囲にもオーディエンスは多少居るようだから、介入する勇気がないだけじゃないでしょうか。誰か介入してみない？　メールでやればいいことなのかもしれないけど、ぼくは吉岡とのこういうやりとりを人に見られるのは結構楽しいな。

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室井　尚","hmuroi@ari.bekkoame.ne.jp","cs14f47.ppp.infoweb.ne.jp","4月24日(土)09時41分","

これこれ……↓

けんじ君。悪いけど下は消した。

身近な個人名を挙げて批評するのは困る。いろんな人が見ているしね。

言いたいことは分かるが、それってやはり時間が解決することです。

人間は本質は１０代の時と変わらないが、インターフェースは大きく変わっていく。

今から京都へ行きます。

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Michie IWATSUKi","iwtk@highway.ne.jp","x11-011.tokyo.highway.ne.jp","4月30日(金)00時53分","

近況"

こんにちわ。

お久しぶり。

室井先生、元気ですか？

私もついに「会社員」になってしまいました。

毎日楽しく働いていますよ。もちろん楽じゃないけどね。

広報部(プレス)という職種柄、'正しい'情報を外に伝える、

という使命の元、働いているわけですが、

いろいろと考えるところもある今日この頃であります。

「InterComunication」の先生のレビュー、楽しみにしています。

ではまたね！

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室井　尚","hmuroi@ari.bekkoame.ne.jp","cs14f33.ppp.infoweb.ne.jp","5月6日(木)01時11分","

５月病","

近況ありがとう。遠藤君からもメールもらったし、連休で一息というところのようですね（小俣君はこっちに書くように）。

でもって５月病はこちらのことで早く夏休みにならないかなあという感じで疲れています。

近況も更新せねば。

明日からまた頑張ろう。

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小俣 貴宣","t-omata@krmgiks5.tmit.ac.jp","krmgiit2.tmit.ac.jp","5月7日(金)20時08分","

了解しました。

コミュニティーメイカーの件ですが、ＤＬのサイトを発見しました。

ところで、以前、先生がＮＨＫに出演した番組（西垣・室井・佐倉の鼎談）を面来さんに送って頂きました。

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哲之輔","b9853007@ynu.ac.jp","ppp28-yokosuka1.mtci.ne.jp","6月15日(火)01時54分","

「えっ、冗談じゃないっすよ」

やっぱ、先輩とのコンパなんてやだ、とお祭り好きな子がいってました（笑）

でも、最近「サークルよりも４２４」っていう一年生もいていい感じ。

もっといい感じなのは一年生同士の相互リンクの輪。

乗り遅れたら、なかなかチャンスはつかめまい。。

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佐藤悠介","b9853038@ynu.ac.jp","kanagawashinmachi3-55.teleway.ne.jp","6月15日(火)02時52分","

↓も踏まえて","

そしてまた一人、仮想世界につかりかけている人が増えたわけですね（苦笑）。

ところで、これも踏まえてなのですが、「現代は、現実に生を実感できる瞬間が減っているのかもしれない」とおっしゃった事について、色々と考えまして。

確かに現時点の状況を見ると、多少のスキル、例えば言語力、パソコンリテラシーなどがあれば、我々は全世界にその存在を示すことが出来るようになりました。（ちょっと乱暴な言い方ですが）

それはある種の快感である事は実際に私も感じています。

たとえそれが何らかの代償行為であってもです。

それは「生」を実感できる瞬間であると思います。

（コミュニケーションという観点でも話せるかも知れません）

テレビゲーム等もそれを上手くする事が出来る、

例えば少々古いですが、インベーダーゲームを長時間プレイできる

という行為は自己顕示として、やはり、ある種の快感であると思います。

そういう体験から、現代に於いて仮想空間で生を実感する瞬間が多い、という事は考えてみると、全くその通りかもしれません。

しかし、では、昔はどうだったのだろう、と考えると、ちょっと釈然としませんでした。

昔はそんなに現実世界に生を実感できる機会が多かったのかどうか、という事です。

仮に「昔」を前述の二種のメディアが無い状態として、その頃に生を実感できる事は今も基本的に存在するのでは無いでしょうか。

例えば、インターネットが普及したからといって、セックスで生を感られなくなるはずが無い、と思うのです。

「現代は、現実に生を実感できる瞬間が減っているのかもしれない」というよりも、むしろ、「それは実はうすっぺらなものであるのかもしれないが、

　仮想世界に於いて生を実感する方が手軽であるため、　現実世界の『生を実感できる瞬間』がほとんど　マスキングされてしまっているのではないか」と学が無く、昔を知らない若造は思ってしまうのです。

どうなのでしょうか。

お暇な時にレスを付けてくれると嬉しいです。

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室井尚","hmuroi@ari.bekkoame.ne.jp","cs14p00.ppp.infoweb.ne.jp","7月6日(火)01時47分","

どうぞ、お気軽に書き込んで下さい。

なんか下の悠介の書き込みにぼくが答えるまでは、ここに新たに書き込みにくいという意見があるらしい。実はもう話が済んでいる部分もあるのだが、一応入れておこう。

ぼくは仮想／現実ではなくて、潜勢態／現勢態と�｢うアリストテレス＝ドゥルーズ的対立の方が好きですから、Virtualが現実の反対とは思っていない。むしろ、野生のテクノロジーを信じる。つまり、空とか雲とか夢とか、あるいは疲労とか充実感とか放心がリアルであるように、現実の中には潜勢的なものが沢山ある。現実がそんな単純なものであるはずがない。草むらの中で子供が遊んでいる時の驚きや精神の跳躍がなくなって、すべてがプログラムされたものの反復にすぎないのなら、そしてもし、仮想世界というのが単なるナルシスティックな空想という意味ならば、そんなものは全部捨ててしまった方がいい。

そういう意味では「現実に生を実感できる瞬間が減ってきている」というようなことでは実は話にならないんじゃないだろうか。

テクノロジーと生の輝きが対立するようなら、アンチテクノロジーの立場をとるしかなくなるだろう。テクノロジーが生の輝きの拡張であり、最も根源的なレベルでの生／死のあわい、知と非－知のあわい、快感と苦痛のあわいに関わるものでなければ、それは単なる低次元の自慰行為のようなものにほかならない。

ただ、それはたとえば「読書」というような「ヴァーチュァル」な体験についても言えることだ。昔ぼくたちが訳したリチャード・ローティは、解釈学者たちをからかって、書物だけではなくセックスや愛人を得ることの方がより人生を変革するというようなことを言っていたものだ。書物もコンピュータもそれだけでは何にもならない。ちなみにセックスや愛人だけでも何にもならない。中心にあるのは要するに「生」であり、その溌剌とした跳躍である。何か身体の中の予想もできない場所に穴があいてそこに風が吹き込むような経験がなければ人生はつまらない。

ところで、どこかの書き込みを見て思ったのは、一般にコンピュータ・ミュージックには「空気」が足りないのではないだろうか。音源そのものの響きって何か味気ないね。空気は揺れ動き、音を歪ませます。歪みやぶれがない音楽ってちょっと寂しい。音楽って元々打楽器から始まったって話があります。空気を振動させ、風を引き起こし、皮膚を揺るがすような音楽ってフリージャズ以来あまりないよね。

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なかがわ　あきら","a-nackga@mx5.nisiq.net","d90.osa-tnt01.harmonix.ne.jp","7月9日(金)03時16分","

はじめまして。

はじめまして。ナカガワといいます。

ここのページは大学の知り合いの方が多い（かな？）ようなので侵入者ですが、しばらく仲間に入れて下さい。

さて、実は目下、Ｖ・フルッサー『サブジェクトからプロジェクトへ』を読んでいます。で、どうやら、フルッサーは新しい人間・文化のありようを求めようとしていることと、マクルーハンみたいに「電気・電子技術を使ったら人間は感覚を人類規模で拡大できるし、それは自在に（主体的に）制御できるんやー」という楽観論にはいかずに人の行き詰まりを受けとめることからブレイクスルーしようとしていることはわかった、、ような気がする。でも、どうでしょう、危機感のようなものまでは自分の中で内在的に理解していないです（言葉に振り回されているだけかも知れませんが）。いかがでしょう？ここはそういう感覚を共有している人が多そうですが。

で、フルッサーを読み始めたきっかけは、あるメディアアート関係の発言の多い美術評論家にちょっとした胡散臭さ感じて、マクルーハンではない別の発想のフォーマットを求めて行き着いたのがフルッサーだったわけです。フルッサーには議論の持つ幅の広さに衝撃を受けるの半分、えらいとこに足を突っ込んだなぁと当惑するの半分。ただ、興味本位で取り組むには不誠実さを感じてしまう相手だったことにようやく気づいた今日この頃です（その責任の主体を立てよ、といわれると知りませんが・・）。

もう少しで、卒論の中間発表会・・・、ああ、もうヒト踏ん張りですわぁ。

ではまた。

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なかがわ","","d90.osa-tnt01.harmonix.ne.jp","7月9日(金)03時23分","

むむむ・・。

見苦しくなりました・・・。申し訳ないです。

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梓","b9953025@ynu.ac.jp","","7月13日(火)17時36分","

あした。

何人くらいくるものでしょうか？

全くよめない。掲示板＋口コミで、どの程度まで広まるか。一応ふれまわってはいますが・・・。

しかも男子には、ハンデ（？）つき。

うぅ・・・、楽しみなような、恐いような。

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iwtk","iwtk@po.ntticc.or.jp","x16-036.tokyo.highway.ne.jp","8月6日(金)07時37分","

しばらくでした。

イワツキです。

昨日のICC「デジタルバウハウス」展のオープニング、室井先生ははじめ久々に会う人達にたくさん会えて嬉しかったです。

オープニング嫌いの室井先生と遭遇するとは、、、

仕事大変で行こうかどうか迷ったのですが、行ってよかったと思いました。

チカモリさん、こちらでもよろしく。

では。

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KO Seong－Jun","ksj@pb.highway.ne.jp","x03-113.urawa.highway.ne.jp","8月9日(月)00時54分","

お久しぶりです

芸大でお世話になったKO,Seong-Junです（昔は「大家クン」でした）。加藤先生の美学の部屋からちょっと立ち寄ってみました。またページ覗かせて頂きます。

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都内大学生","","wise85.mn.waseda.ac.jp","9月6日(月)04時51分","

「新」人種差別. . .

室井先生は、日本のなかの最近の人種差別についてどう思われますか。

インターネットには、アメリカに住んでいる人とかが、「白人の男と日本人の女」という組み合わせの持つある独特な含みについて、大抵は怒りをもって書かれていたりするのですが、日本では最近そろそろ生活空間の一部にその現象が食い込み始めたばかりなので、もっとも、広告で「白人」が使われるのは以前からありましたが、現在は単なるイメージではなく、身体をもった人としての「白人」がある人々によって、いわば「ありがたがられる」わけですから、それは公然たる差別でしょうけれど、しかしとにかく最近とみに顕著になってきたわけで、だからまだそのことについて公的に語りうる言葉が生まれていないのでしょうか。

みなさんはどのようにお考えですか？

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ぽめりうむ","Taeko.Matutaka@mb2.seikyou.ne.jp","okinawa-065.seikyou.ne.jp","9月6日(月)12時05分",

"Ｐｒ．ジグムント･フロイトを打ち倒せ

ここ、盛り上がってますね。松田美佐さんのHPからやって来ました。

その前は憶えてない。（＾＾；）地理的にも（沖縄）社会的にも（50歳女無職）遠くからです。

8月11日朝日新聞に掲載の週刊誌広告に怒っています。どこにぶっつけたらよいのかわからない。

"ザ・性器”だなんてよくも新聞にこんな大活字でおいておけるもんだと思ってしまうのですが

ここらが「おばさん」なんでしょうか。

さて　過去ログを楽しく読みました。

＞生きることは洞窟の彷徨か

トム・ソーヤの冒険も楽しかったですね。

板橋日大病院の近く（子どもの頃住んでいた）にきれいな水が湧き出る洞窟がありました。

ガラス瓶に蟻をペットに飼っていました。

>子供のころにコーディングされてしまった刷り込み

>にこだわっている中年の日々っていうところ・・・

娘（１３）が「つまらなくて死にたい」と言う。

これが断絶なんですかね。

この子には辛いときに帰れる「魂の故郷」がないのね。

わたしには小学校の図書館にあったジオットォの「受胎告知」でしたね。

＞皮膚を揺るがすような音楽ってフリージャズ以来あまりないよね。

「古楽」というジャンルをお薦めします。

てはじめに「Ｅｎｇｅｌ’ｓＥｙｅ］山本容子の絵本とセットです。

玉に瑕は、何も知らん中沢新一のくっさーい前書きです。

＞都内大学生さん

＞「白人の男と日本人の女」という組み合わせ

最近じゃないと思いますよ。

イエローキャブとかいうんでしょ。

＞いわば「ありがたがられる」わけですから、

＞それは公然たる差別でしょうけれど、

これってさ、

”人種差別”じゃなくて「白人神話」じゃないの？

金髪女とか、さ。昔（赤坂ニュージャパンホテルの地下にクラブ「ラテンクォーター」があった頃）,ロシアレストラン｢マノス」が発祥であったわいな。

そのへんはまた議論いたすとしまして（ドスコイじゃー）

沖縄では基地があるのでこの現象は目立ちます。

すぐ出てこないけど（ボケた）外人ヤラセ女というような言葉があって

撲滅運動があるらしい。（チラシが郵便受けにはいっていた，惜しいことをした，

貴重な資料だったかもしんない？）

一週間くらい「外国人お断わり」ディスコの話題が新聞に投稿されていました。

クリップしましょうか？"

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匿名希望","","","9月10日(金)20時32分","

ネオレイシズム",

人種差別”じゃなくて「白人神話」じゃないの？

この捉え方に、ネオレイシズムのからくりがあらわれているのではないでしょうか。

つまり、特定の「人種」について好意的に遇することは差別ではない、

と考えられているわけですが、

実際にはレイシズムのヒエラルキーに即した「人種」別の選好が働いているわけで、

行われていることは公然たる差別でしょう。

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室井　尚","","yokohama1-43.teleway.ne.jp","9月13日(月)10時58分","

さぼってました。ごめんなさい。

岩月さんまでは見てたんですけどね。自分のサイトを回るのを忘れていた。bekkoameは相変わらず重いし。

ぽめりうむさん、匿名の大学生さんいらっしゃい。ここのところ、大学、ゼミ、パーティの延長だったので、どうぞ参加して下さい。

と、言いながらも短信に書いたようにここのところかなり旅行が続きますので、余り反応はできないかもしれません。

差別は構造的なものですから、それだけを取り出しては議論できないでしょうね。

白人神話なるものは、基地や六本木周辺で遊んでいる子を別とすればかなり弱まっているように思えます。それに、最近は黒人の方がもてるんじゃないの?

いずれにしても、単純な文化的誘導があるだけですし、白人と言ってもヒスパニックも、ユダヤもひっくるめているくらいですから、まあ害はないですね。

「何であいつらばかりモテるの」というのなら、それはどこの国の男でも一緒だし、何だか別の問題のような気はしますね。

いずれにしても、琉球人、アイヌ、在日コリア、華僑、部落問題などの方が社会問題としては深刻でしょう。外国人が単に「外国人」と言われているうちはまだたいしたことではない。一時は何でも「イラン人」と名指しで呼ばれたのは問題でしたね。しかも、そう言っている人たちにはイランがペルシアと同じ国だという知識すらないのだから……全くもお。

それはともかく、いずれにしても「白人」って、コーカソイドというだけならインドやバングラデシュだって同じだから、人種というよりも、文化の問題でしょう。

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山猿","","pl055.nas293.k-tokyo.nttpc.ne.jp","9月24日(金)00時08分","

記号論

はじめまして。山猿と申します。

東京の多摩大学で、星野教授のもとで、記号論を学んでいます。

（yahooで「記号論」と検索しましたので）

ちなみに多摩大学URLは、　http://www.timis.ac.jp　です。

Mac環境といい、似た環境なので何か親しみを覚えました。

勉強になるサイトですね。また参ります。宜しくお願いします。","1","2"

"1007134428","$1$1S$yI.o5tlfrtjix8UwjTIyv0","室井尚","","","10月7日(木)13時44分","ドレスデンから","五年に一度開かれている国際記号学会に来ています。とりあえず、ホテルからつながることを確かめているだけ。

昨日は初日でウンベルト・エーコの講演がありました。いま朝の６時半でこれから朝食を取って会場にでかけます。

詳しくは帰国後短信で！

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中川　純一","junich@tkf.att.ne.jp","237.pool17.tokyo.att.ne.jp","11月23日(火)02時58分","

教えていただきたいのですが。

二松学舎大学の三年生の学部生ですが、悩んでるんです。

散文を書きたいのですが、言語を使った表現とは、言葉に意味をもたせて、その意味と自分の知識総体との関連付けが全てなのでしょうか？

レトリックや美文で情報を伝えることが散文の意義なんでしょうか？

言葉がメタファーでなく言い換えにしかならないのです。

詩と散文が対等にあるためには散文は意味（情報）のほかに何を持てばいいのでしょうか？

フォームや構造、脱構築の後になにが残るのですか？

散文は文化のフォームを言い換えるほかになにができるのですか？

お教えください。

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室井尚","hmuroi@edhs.ynu.ac.jp","cs14s34.ppp.infoweb.ne.jp","11月24日(水)23時51分","

教えてと言われても","

教えられないことだものなあ。

詩と散文の区別よりも、言語に何ができるか。

言語でできないことについて、言語なしに考えることができるのか。

言語の限界と言語の可能性はどう違うのか。言語に絶望することは、言語にどのような幻想を持っていたのかということと関係があるわ

けなのだから、その幻想をチェックした方がいいよね。詩なら何かできると思うのだって根拠ないですね。ただの恣意的に切り分けら

た言語の形式なのだから、かっぱえびせんとポテトチップを比べるようなものだ。

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中川　純一","junich@tkf.att.ne.jp","83.pool17.tokyo.att.ne.jp","11月25日(木)19時51分","

そりゃそうですよね。","

一学部生のおバカな質問に丁寧に答えていただきありがとうございます。

言語での創作が恣意的で相対的なことは頭では分かるのですが、青臭い文学少年には、近代文学理論は冷た過ぎまして・・・。

理論の勉強はしますが、私の「言語の幻想」もちょっぴり信じつつ、言語における「美」を探っていこうと思います。

手前勝手な質問の非礼をお詫びいたします。

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Utty","","imac.leh.kagoshima-u.ac.jp","12月5日(日)17時04分","

はじめまして！！","

はじめまして。

御著書『情報と生命』読ませて頂いてます。

小説のように、楽しく読ませていただいておりますが、ぼくとしては、室井先生の理論的枠組みを、もう少し、伺いたい気がしてます。

なにか、「この一冊」というような、衝撃を受けた本はおありですか？

それから、吉田民人の「情報」概念など、どのように思われますか？

・・・くわえて、2000年問題、何か対策をとっておられますか？

よろしかったら、お教えください(^_^) 。

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室井尚","hmuroi@edhs.ynu.ac.jp","cs14s08.ppp.infoweb.ne.jp","12月7日(火)00時35分","

ここ一冊","

ここ一冊は無理です。ここ500冊くらいならありますが、本の註でも見て下さい。

吉田民人さんとは一緒にシンポジウムに出たことがあります。志は高いですが、やや古めかしい情報システム論かと思います。

Y2K。水、カセットコンロ、ポケット懐炉そろえました（笑）。問題は送電です。電気が止まると今のシステムではガスも水道も連動して止まります。ま、関東電力があれだけ宣伝しているんですから大丈夫でしょう。あとは言うまでもなく生鮮食料品ですね。どうせマイナーな事件しか起こらないので、餅でも食べながら見物したいと思います。但し、たいしたことないのは、日本がまたコンピュータ社会にはなっていない証拠です。大事故が起こるところほど先進国と思った方がいいですね。

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匿名希望","","pc045014.tokyo.ppp.waseda.ac.jp","12月17日(金)22時30分","

はじめまして。","

はじめまして。

詩を「ただの恣意的に切り分けられた言語の形式」と捉える先生の考え方について感想というか、質問です。

学生時代、「詩的言語論」というものを学びました。

それはダダや未来派などの動きを、「既存の表現方法（主として散文）では、自分の伝えたいことを表現の受け手に伝えきれないということを認識し、それを克服しようとする動き、すなわち自分の伝えたいことを表現の受け手に伝えきれるような新たな表現方法を産み出そうとする動き」と捉える考え方であったと認識しています。

そして、「詩的言語論」を主張されていた先生は、中原中也や正岡子規、宮沢賢治などの詩も、ダダや未来派などと同様の試みとして捉えているようでした。

僕は、個人的には、この考え方に共感しています。

「クラムボン」や「汚れつちまつた悲しみ」などの表現が、「ただの恣意的に切り分けられた言語の形式」だとは思えません。

これらの造語、通常と異なる文法によって、僕個人は「温かさ」や「切なさや、やりきれなさが混ざり合った感情」などの印象を受けます。

それでも、先生はやはり「詩」は、「ただの恣意的に切り分けられた言語の形式」と考えるのでしょうか？

はじめての書込みにもかかわらず、質問する無礼をお許しください。

また、言葉じりをとらえただけの質問であることをお詫びします。

ただ、先生が「詩」に対してどのような認識を持っているのかということを

知りたいと思い質問させて頂きました。

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室井尚","hmuroi@edhs.ynu.ac.jp","1cust104.tnt1.dial.yok1.da.uu.net","12月18日(土)10時46分","

On Poetic Language",

"「詩的言語」というのは、「日常言語」または「散文の言語」と対比される概念でロシア・フォルマリストやチェコの機能主義構造主義者の立てた概念です。というよりも、大学院時代のぼくの研究テーマでした。

但し、それは、「自分の伝えたいことを表現の受け手に伝えきれるような新たな表現方法を産み出そうとする動き」と捉える考え方ではなく、規範的な言語の切り分けから「逸脱」することによって、「異化」もしくは「活性化」、あるいは前景化（ムカジョフスキー）を作り出す戦略と捉えられていた。このことは、「言語の恣意性」と何も矛盾しません。要するに規範的な言語との「差異」を生産する形式なのですから。

散文よりも詩が優れているというのは、その程度のものです。あるいは、「詩的言語」は散文や長編小説についてもあてはまる概念で、別に「いわゆる詩」にだけ関わる概念ではありません。

せっかく、ひっかかったのですから、上記の詩的言語論のいろいろや、バフチンやヤウスなど読んでおいてみてはいかがですか？　あるいは「文学部唯野教授」でもある程度の見通しはえられるでしょう。

あと、ニックネームでもなんでも名乗って下さいね。

では。

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佐藤&quotぬけ&quot成俊","nuke@sve.office.ne.jp","mmmac09.edhs.ynu.ac.jp","1月4日(火)17時08分","

謹賀新年

あけましておめでとうございます。

本年もよろしくお願い致します。

ということで、御挨拶まで。

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ハヤツSHIZUOKA","s-hayatsu@mtj.biglobe.ne.jp","szok4ds11.szo.mesh.ad.jp","1月7日(金)21時36分","

はじめまして（？）","

室井先生お元気ですか？（たどりつくの苦労しました！）

しかし「総合芸術課程情報芸術コース」の消滅を今さら実感ですね。さびし。私は２０００年だというのに「広告」（しかも地方で！）などという、

８０年代みたいな仕事してて、なんだか最近退屈です。

これからの静岡はイベントが面白いので多少救いはありますけどね。

でもすっかりおバカになって、知的世界に遊びたくてももうダメ・・・。

今となっては、大学時代のあの頃がまさに「仮想世界」だったよな気が。

ということで（？）たまにここへ刺激をうけに立ち寄らせていただきます。

学生の皆さんも楽しく学び遊んで下さい。雑談ですみません。ではまた。

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室井尚","hmuroi@edhs.ynu.ac.jp","1cust150.tnt1.dial.yok1.da.uu.net","1月8日(土)21時51分","

いらっしゃい

早津さん、いらっしゃい。久しぶりだね。年賀状ありがとう。

早津と言えばやっぱり何と言っても昭和村なんだけど、あの時の人達の中で坪内祐三さんはすっかり有名人だし、もちろん山口さんは相変わらず元気です。

今年は五月二〇、二一日に静岡県立大学で記号学会がある。前日から泊まりになると思うので会えるといいね。

こっちは企画のことがあるから、頭が痛いんだけれど。

では、退屈していないで仕事頑張って下さい。

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ひろ","hiro.hara@wanadoo.fr","st-germain-1-174.abo.wanadoo.fr","1月10日(月)07時03分","

おじゃまします","

　室井尚先生のホームページがあるとは！現在ナンテール大学情報・コミュニケーション学専攻に留学中です。こうして日本の先端の動向を知ることができる、便利になったものですね。大晦日のシャンゼリゼはおそろしいほどの人だかりで「ここで死ぬ」と思ったほどでした。日本は地味であったとか。たんなる宗教文化的な問題か、それとも議会の右傾化との関連でしょうか。即位10周年は盛大でしたからね。帰国しましたら、きっと記号学会でもお世話になります、ぺこり。またきて、議論にも参加させていただきます。

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室井尚","","1cust75.tnt1.dial.yok1.da.uu.net","1月10日(月)10時17分","

ひろさん、いらっしゃい。

ナンテールですか。フランスでも情報・コミュニケーション学なんていうんですね。去年のドレスデンの会議でもフランスから来ている言語学者の多くがアメリカ言語学や認知科学系だったのにびっくりした。

即位十周年とか、盛大だったと言われてもぼくは全く知らなかったし、気づかなかった。夏にグレイのコンサートに二十万人集まったといっても、何も起こらなかった。今日本では簡単に百万人くらい集まるのだけど、それが何も重要な現象にならないというのが、逆に無気味です。そういう意味では年越しで騒いだ連中も多かったと思います。ただ、意味がない。

二〇〇〇年というのも、キリスト教の暦でどんな意味があるのかよくわからない点があるよね。第一、キリスト生誕は紀元〇年ではなくて一年ということになっているし、第一それも誤りで、本当の生誕年は四年くらいずれているらしいし……。ま、余り意味はないよね。

留学生活、頑張って下さい。

では。

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一．","","pc045110.tokyo.ppp.waseda.ac.jp","1月20日(木)12時49分","

あけまして、おめでとうございます。

先日、「詩的言語論」について質問させて頂いた者です。

御返事、ありがとうございました。

早速「文学部唯野教授」を読んでみました。

しかし、難解で、あまり理解できませんでした。

ただ、僕の「詩的言語論」の認識が「おかしい」ないし「一般的では無い」ことは理解できました。

何らかのメッセージを伝えるというよりは、「言語」を「主体」やその「イデオロギー」から切離した上で、言語の活性化を図るもの（表現技術的なもの）という理解で宜しでしょうか？

なにぶん、読解力にかけるきらいがあるので、また誤認してるかもしれません。

宜しければ、ご指導ください。

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室井尚","hmuroi@edhs.ynu.ac.jp","cs14f41.ppp.infoweb.ne.jp","1月23日(日)09時31分","

文学部唯野教授

おかえりなさい。ちゃんと読んでくれてきたところがいいですね。

唯野教授って文庫化されていたんですね。ぼくも文学部系なのであの小説に書かれていることが、余りにせこくって泣けてくるのですが、それでも講議の部分はわかりやすくて面白いと思います。

言語がメッセージを伝える道具ではなく、主体や経験を可能にする枠組である。だから、その言語を「活性化」することによって主体や経験を新しい段階に変えていくことができる。

そのためには、それまでのコードを破ったり、書き換えたりすることが必要になる。詩的言語というのは、そうした逸脱やコード破りによって、経験を変容させる装置と考えられていた。

確かにそれが「手法」と考えられていたこともありますが、それでは「芸術家」という「主体」が「言語を道具として利用する」という構図から抜け出していないことになりますので、あまりうまくない。

ドゥルーズ＝ガタリの「カフカ」などはそこの辺りをうまく乗り越えようとした「脱詩的言語論」として読みとくことができます。

ではでは、頑張って下さい。

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じゅん","junich@tkf.att.ne.jp","23.pool18.tokyo.att.ne.jp","1月25日(火)18時19分","

教えて下さい。","

昔、質問しましたじゅんです。

相変わらず、散文と詩を書いてる文学マニアなんですが、今素朴な疑問に悩んでいます。

「美」というものの価値基準だったり、自分で文芸的・詩的だと思ってつくる芸術の判断基準も、文化や特定の言語や時代や環境に影響されている。それは絶対的でなく、例えばヨーロッパの美の歴史の上にない国の人には、僕やその他大勢が芸術的とするものが、ちっともよくない、という事態が起きてくる。絶対的と思っているからこそ美を感じているはずなのに、相対的で、共同体内の枠の中でだけ通用する言葉を

僕は「美」だと「芸術」だと思っている。

それは個人の感性などは完全に自立していなくて枠という背後、フォームから生れたものだという考えかたです。我々が外世界から受け取る像」を素朴な個人の感性で取捨択一していたとしてもその感性自体後付けされた諸々の情報からも成り立っているわけですから、どこまでもドグマから抜け出せない。構造主義や記号論やカルチュラルスタディーズをなんとなく読んでるだけの僕の頭じゃこれ以上思考が進まないのです。絶対的な自我、自己の感覚（知識の網の目の上で交差した座標の感覚じゃなく絶対的な自己の感覚を）持たない

とうまく書けても、強く書けないのです。モチーフに常に疑問を持ってしまうので